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[紀實] 令大部分“中国群众”陷入沉思的组图 [48P] [複製鏈接]

关于“中国群众”最为直观和形象的说明

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非常经典的“因果”组图,意味深长

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国际视野的组图,背后的“思想”似乎代表了一种不以人的意志为转移的发展趋势。
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这一组对比图,主角是位于亚洲东北部的两个主权国家

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图片的背景时间是1776年,讲述的是北美大陆的制宪会议,围绕的核心就是如何定位社会成员的“个体价值”。
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由上述会议所产生,对后世影响深远的具纲领作用的“宣言式文本”
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这是当前世界最为客观和真实的写照。
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可以中国古代诗句概括之:“不识庐山真面目,只缘身在此山中”
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在这组图中,表明了这样一种情况:人性有光辉的一面,但也有黑暗的一面,至于表现出来的是光辉还是黑暗的人性,那就要看地点、社会气息和历史阶段了。
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“小人物”与“大时代”往往是紧密相连的,而人物的“伟大”还是“渺小”,其实并非与其“财富”和“权力”划等号,而是背后的那份心智和行径......
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图中人物的背后故事似乎也给出了答案。
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社会诚信,指的是人类社会对客观事实的态度。当然,其背后涉及的往往是纷繁复杂的“利益”。
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不同的社会体制和文化,自然就决定了如何看待“利益”和“社会诚信”了。
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这组图背后的故事,似乎也印证了这一规律。

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生活在不同社会体制和文化中,其社会成员自然就会有不同的行为,最终也就有不同的结果。

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以下组图是关于中国人和西方人的直观区别,严格来说,也可理解为“Citizens”和“QunZhong”的区别。

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对于近现代体制下的“中国人思维”(包括“群众”和“公民”),虽然不同角度,世人自有不同结论。
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但肯定的是,倘若能以客观角度来观照,自然就更为中肯,这就是“换位思考”的原理。

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以下一图,从语言体系角度给出了最为接近的答案。
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从这幅图起,将以一个系列的形式诉说一段极具“启发性”的对话。能否领略其中的“微言大义”,也就决定你是“群众”还是“公民”了。
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它跨越了時間範疇,探討的是“未來”對“現在”的評價
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說的就是如何“透過現象看本質”的問題了。
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探討的則是息息相關的“社會財富”的話題了。
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对于人类的自身历史,有人会选择客观而真实地再现,也有人会进行刻意的取舍和塑造。

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对“过去”的不同态度自然也就决定了“未来”将如何的走向。因为“过去”与“未来”在隐约之间已经成为一体。

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以下的组图反映了就是两种截然不同的历史视角,从字面上其实也早有昭示,而这些似乎也都是离不开“社会价值观”的悠久沉淀。

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当人类社会进入网络时代,信息也就成为这个阶段上的流动产物,它并不归属于任何一方。

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信息本身其实并无“罪过”,但如何对待信息却衍生出不少“是非”。
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以下的组图彰显了这样一个法则:当“信息流”不再客观、透明和对称的时候,人们就会从选择认为更值得信赖的信息源头。
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这当然是立足于如下标准:一是发布方过往的诚信记录;二是信息源的角色位置。
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“宗教”本同出一源,但“信仰自由”背后的现世意义却存在巨大差异。

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在西方,基本上拥有同一的“主神”,而其中的“原罪说”使人们时刻反思和警惕自身的行为,“博爱”的教义也逐渐演化为普世的价值观,最终转化为推动社会发展的精神动力。
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在远东的古国,他们的宗教神邸成千上百:从“灶君”到“城隍”、从“罗汉”到“菩萨”,从道教到佛教,乃至小说人物。

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信奉的基础立足于利益诉求,即“有求必应”的逻辑。反应到现世社会,就是浓重的盲从迷信、利益交换和权力依附。
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以下组图说明了一个道理:宗教本质实无差异,但对“人类文明”是否有所促进确实是一个分野的标准,“一念之差”就分化出光明与黑暗。
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宇宙中,“万事万物”都在不断地“进化”,这是一个发展的过程,目的是为了适应和生存。对于人类,它的生理进化过程基本是趋同的,
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而心智发展而引致的“社会进化”,则存在难以言尽的落差。但无论如何,目的地终会达到,区别只是时间的迟早。
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以下组图告诉人们一个规律:人的生理和心智发展会存在“不同步现象”,但这种“进化”方向却是趋同的,冥冥中自有不以人的意志为转移的推力,即使其间出现了迟滞和反复。

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Janpanese,一个曾经充满傲慢和野心的民族。在挑战强权失败后,他们放下了傲慢,代之以“精益求精”和“开放”的胸襟,
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再次使这个国家走在世界的前列:他们的品牌大多成功走向了世界,他们的产品并不规限于自身的文化藩篱,不再以民族企业自居,
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而是顺应世界潮流,着眼全局。至少从他们的品牌塑造上没有任何“日文”痕迹,表面上也不会令人联想到会是来自另一个语言体系的国家。

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同处东亚的另一邻国,依然沉醉于“民族品牌”的梦想,其品牌塑造规划带有强烈的文化情意结,其结果就是走出国门,便基本没有市场和认同度。

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以下组图揭示了一个理念:“过于自我”的角色认同无疑于“划地为牢”,这往往是失败的开始,因为它阻隔了“国际视野”和“兼容并包”的胸怀。
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“足球”是团体竞技运动,作为一项“事业”,其产出和成败,须经历不断磨练的过程。它就好比作物的成长,取决于“种子品质”和“成长环境”。
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相应地,前者作为内因就是球员的水平和心智,作为后者的外因就是一国的产业水平、对待态度、竞技体制和社会观念。

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以下组图证明了一个真理:一国“竞技事业”的水平高低其实与“人种”并无必然的关系,但是却和如何对待这份“竞技事业”的从业态度、社会机制、人文精神有着高度而必然的因果关系。

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概括来说,就是“一叶知秋”。足球事业如此,国家发展也是如此。
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“媒体”作为信息发布平台,在不同的价值观和体制下,会有不同的定位。它既可以成为监督政府、追求事实和维护社会公义的独立平台,
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但也可以成为依附于集团机构,为其谋取利益、实行“舆论导向”的工具。

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但无论如何,能实现长久发展的“媒体”必然是获得人们由衷认可、并反映客观事实的,这里面涉及的就是一个时间历练的因素。

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以下组图启示出人类社会的一个现象:“真诚”与“虚伪”是人性中并存的“孪生子”,虽然短期而言,后者会有所膨胀,
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但长期来看,前者必然回归,并成为社会之主流。原因在于只有尊重客观事实和规律,个人和社会才能得以存续。
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“人人生而平等”,这是人类近代所致力实现的社会理想。这不仅指法律层面,同时也涵盖在社会观念之中,

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因为“平等”与“公义”是相辅相成的。同时它也决定了国家的“元首”的定位是“领导人”还是“责任人”两种不同的取向。

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以下组图的背后故事都立足于“历史真实”,虽然时间差度近80年,但是都向人们传递了一个信号:“平等”实乃走向“公民时代”之基石,

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“个人的一小步,却是社会发展的一大步”,这,就是社会进化之趋势。

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“知识”是人类对过往社会发展的经验、规律的总结和积累。虽然“知识”对于事物的发展有着积极而正面的作用,
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但在不同角色者的眼中却是有着不同的结果:有的国度对“知识”有着热炽的渴求,并勇于发展和传承,对未知领域展开不断的探索;

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有的国度却对“知识”进行选择性的发展、垄断乃至拒绝。因为“知识”有助于启发人的心智,有助于独立的思考,而这个结果在不同的历史阶段和社会环境,也会有不同的态度。
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以下组图的传递了以下的话语:“民主、自由、开放的精神是互联网精髓的所在......每个人都该有获得知识的途径和权利”,“失去了知识,也就失去了心智和思考,这无疑于行尸走肉”

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“同胞”一语是特殊环境下的产物,从词义即可理解,它是立足于“宗亲氏族”观念,围绕的是“血缘姻亲”所衍生的人际关系。基于这样的思维,

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就衍生出“非我族类,其心必异”的取向,接着就是以“生理基因”为标准进行敌我判别。当人类进入21世纪,“敌友”标准得到了重新的诠释:
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衡量一个人是否成功在于他为人民和社会作出了什么建设,而不是破坏或打击了什么,这同样适用于社会团体、也适用于国家。

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当不同“基因”的人共同为了所生息的土地和国家奉献了自己金钱、才华、青春乃至生命的时候,这些“非同胞们”难道就不是国家的“一份子”!?

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以下组图隐然告诉人们一个永恒不变的真理:一个人的“肤色”、“体格”和“基因”并不是自身所能决定的,这只代表着和他的祖先有着“生理关联”,
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成功的源头乃孕育自他的心智和肉体里的那份精神,而这些都离不开社会气息和人文思想。而那些期望通过“同胞”名义和“生理联系”来沾取他人成功光环的人,

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无疑是可悲和可笑的,因为他们的成功与“生物基因”和“宗族”没有任何的因果联系。
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“平衡”乃是宇宙中万事万物发展的规则和定律,一旦失去,事物就会频临崩溃。自然界中体现为物种间的制约,并得以在竞争中共同发展,

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这就是造物主所规划的无缝、循环式“食物链”,没有一个物种可以绝对主宰或凌驾于其他生物,也因此而使各物种得以“共存共荣”。相应地,
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人类社会中的“平衡”就是“权力制衡”而带来的监督和利益制约,没有了这种“平衡”,后果将难以想象。

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     以下组图的时间背景分别是1863年和2011年,两者相差几近1个半世纪,但是却代表着两种“存在区别”的社会发展观,
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也体现出对“平衡”的不同理解。但却证明一个道理:“至理名言”不是因为它出自“伟人”,而是它决定于是否应符合事物发展的规律,
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是否能通过历史裁判的考验,这就筛选出“名言”与“谬语”。

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     以下是两组图的背景文字附录:

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     “87年前,我们的先辈在这个大陆上创立了一个新国家,它孕育于自由之中,奉行一切人生而平等的原则......我们要使国家在上帝福佑下自由的新生,

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要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”(--1863年11月19日,葛底斯堡,亚伯拉罕•林肯)
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     “我们始终坚持党的领导,使党的主张经过法定程序成为国家意志,成为全社会一体遵循的行为规范和准则......从中国国情出发,
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郑重表明我们不搞多党轮流执政,不搞指导思想多元化,不搞“三权鼎立”和两院制,不搞联邦制,不搞私有化。”(--2011年3月10日,北京,吴邦国)
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“法律”是人类社会正常运作、维持公义之根本,它好比竞技场上的“裁判”,以独立客观的角色履行其职能,以充分保证每个运动员的利益免受不当的侵害。
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当“裁判”和“运动员”角色合为一体的时间,引发出的将是绵绵不断的灾难性后果:人间公义将无从谈起,社会公平也将成为空谈。

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     以下组图彰显了“对法律的两种不同理解”:一种是寄望于传统统治集团内部“清廉法官”的裁决,以实现“为民请命”,捍卫民众的权益;
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另一种则是从体制上保障“司法体系”的独立,并奉行“法律面前人人平等”的理念,不论他是“国家元首”、“资本权贵”还是“普通民众”。

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前者寄望的是裁决方的“秉公判决意愿”的概率提升,后者则立足于宪政体系和权力制衡。

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“自然灾害”非人力所能抗衡,其实质是宇宙规律使然。但是在不同的理念下,如何最大限度抵御这种对人类的侵害却有着不同的理解,
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其结果就是在即使相同烈度的灾害面前,不同国度就会有不同程度的生命、财产的损失,比较而言,“烈度”和“损失”似乎也不一定存在“正比例”的关联。
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   以下组图体现了一个法则:“自然灾害”有些是难以避免,有些则是可以防范于未然。无论如何,其导致损失的背后,折射出的是两种不同的取向:

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一种是“居安思危”、体现出对个体生命的尊重和负责、以及完善的灾难应对机制;另一种则是“高枕无忧”、缺乏严谨的质量意识、低效的灾难处理机制。
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这就是“发达国家”与“发展中国家”的区别之一。
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关于“承认错误”
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   “错误”是违背客观事实的判断而产生的行动和后果,其存在是不以主观意愿为准绳的。对于个人或群体,出现错误是正常之现象。
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问题关键是如何对待既成之错误。如坚持错误则无疑就延续着违背事实的方向,使事态发展趋于恶化;而承认错误,则是自我否定的过程,也是尊重规律、立足客观、回归大势的过程。
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   以下组图说明了一个现象:承认错误其实是一种可贵的“美德”,它需要“精准的视野”和“自我否定的胸怀”,
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错误的存在并不意味否定个人的能力和才干,相反,认识“错误”也就截断了消极,也意味着把握了“正确”的未来,这是魄力的表现。
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“精益求精”乃是人类对塑造完美事物的一种心态、一种韧性。当一个国家的民众都带着这种心态去面对“方方面面”的时候,

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这种民族性就会迸发出积极而正面的威力。他们的商品会更具竞争力、他们的宪法会日趋完善、他们的社会矛盾会日渐弥合、

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他们的生活水平也会日渐提高、他们的自豪感更会日渐增强,最终他们会得到世人更多的认同和尊重。

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这一切不仅仅源于“精益求精”的民族性所带来的社会成果,更源于他们毫不吝啬地与世人分享这种成果。

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   以下组图证明了一个道理:“追求完美”不是目标,而是一种不可缺失的精神动力,人类的发展靠的就是这种精神。
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因为当人们的目标是达致100分时,实际可能得到的是90或80分,而当目标是60分时,实际得到的是50分、40分乃至更低。
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这源于不同目标下所衍生出的努力程度的差异,这种差异也就决定了成绩。

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“计划生育”即通过“政策行为”来对“人”的繁殖行为进行规限,这一独特现象出现于20世纪70年代中后期的东亚大陆,目的在于限制人口的快速增长。

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后来的事态发展证明了效应的不当和失败。缘由是没有“透过现象而抓住本质”,族群中“重男轻女”之取向乃源自落伍的社会文化:数千年的农耕时代和封建体制的沉淀,

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过度的繁殖是出于这一思想所“指导”。

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“政策”却无根本解决传统文化观中的迂腐心结,反而开启了人为政策“干预个体生育权利”的备受责难的局面,并衍生出其他社会隐忧,确是“标本皆不治”之果。

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   以下组图揭示了一个答案:“男女平等”乃不证自明之理,决定个人成功的因素不是生理构造和性别,而是不断发展的心智。这是人类社会进化的结果。

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这种认知也是一个需要引导、渐进改良的心理过程,任何人为政策的强加无助于改变族群固有的心理定势,
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同时也有违普世价值观。平和之举实是“文化改良”和“风险自担、成本自负”的过程,行为的选择权应回归“行为发生人”。

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“改革”乃根据客观规律,对旧有的、不合时宜的事物进行变更和替换,它涵盖经济、政治、文化和军事等领域。回拨历史年轮,

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在19世纪的后半叶,东亚的两个主权国几乎同时进行了一场大规模的改革。一个史称为“洋务运动”,另一则是“明治维新”。

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前者的核心思想是“中学为体,西学为用”,从物质等社会基建层面进行变革,拟令国力实现“自主自强”,目的是“长治久安”,
) d. P6 l, N2 y- V% F
变革重点是硬件建设。后者的战略取向是“脱亚入欧”,这当然不是地理上的改变,而是从文化思想、政经体制、社会结构上的全面“西式”改革,
/ s% |& Z& @: d- `& d7 O
重心是软件--现代代国家的发展观,并由此延伸至物质层面,目的是生产力变革。同一时期的两个选择:一个向左,一个向右,不同的取向、不同的路径,自然就有了后来“判若天地”的结果。
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$ F  S6 J- Q# q. [. j
  
6 P( V4 L$ i0 X$ i5 F
  
6 U$ Q% s, d  b% C8 W7 R
   以下组图体现了一个人文法则:“改革”的本质可分两个层面:物质和精神。前者是表象性的模拟和复制,它并不会必然带动思想上的发展。

' t* o! h: k4 B3 ?7 `$ `, m7 K5 V" A
后者是内在思潮的变更,带来的是超越“被借鉴方”的效应和物质文明的同步发展。如同对一个成功人士的学习,其外在服饰可以完全复制,
0 g# P' R6 D0 m# B) U
但没有对其内在精神、理念的透彻理解,又如何把握到成功之路呢?!社会变革也是如斯。

+ x3 M) H$ e8 N5 M' K( c4 k- O% r4 Y% b  D* w
' A0 q0 }3 n2 i( Q
关于“立场”

7 H1 Y, A7 A! X. l+ L
  

3 T0 c- v( }: J
   从不同的角度观看同一事物,不同人士自然会有不同的感觉和倾向。这就是每个人都有“立场”的缘故。
2 f' v- e) q/ ?
“立场”带有主观性,要完全百分百地避免主观是几乎不可能的,而相对客观地认知人们所面对的事物却是可以实现,
. }3 s- ?* a5 Y+ \
途径就是需要同一个人站在不同的位置和角度,甚至是相对、相反的视角来看待和观照,然后进行综合性的对比、分析,自然就可以得出较为中肯的“立场”。

' s4 c" G, H5 n+ k/ e
  

  B7 [7 [" Q/ N. g! f
  

: }  ^6 b- j3 f  Y" s2 c
   以下组图截取自website,无论作者属于“公民”还是“群众”,至少在“形式上”也是提供了两种方向不同的看法和观点。

: {2 t4 I7 U0 j5 y3 Y+ Z
它作出了一个启示:“现象”是“立场”形成的依据,而这些现象会形成多样且相反的观点,而客观的“立场”总是正反两种现象进行激烈博弈后的结果,这个过程就称为“独立思考”。
3 a7 u# A8 e9 Y1 `! Y; L2 D

% B) x2 G' p% g! s0 p# Y/ _1 x" i
5 J6 ^4 ^$ z4 p. G0 C$ Q, n
6 I: J8 t; [! B8 M2 v1 K
关于“自由”
8 O% V/ w3 ?- L( R: I
  
2 D) A5 W. U1 r7 u* U/ P* Z
   对于“自由”,有人理解为“无政府主义”,也有人理解为“个体意志不受钳制”。有人视之为洪水猛兽,予以大力反对,也有人对之不懈追求和毕生捍卫。
% N: g! l* a( M! F; Q! E1 C
但无论如何,衡量一个词语的对错,无疑,最为客观的标准就是概念本身对现世的作用,换言之就是在“自由理念”和“非自由理念”下的产出对比,当然其中还是要考虑到这种评估的综合性和概率。

8 \. s! L, y4 M* @: i) M% R0 U
  
& @6 [6 u1 B& [5 }5 e9 J4 ~8 u7 I
   以下图片形象传递出一个法则:词义本身并无对错,最为公正的裁判乃概念背后对现实社会的一系列的作用。
6 \  G+ g5 d6 _9 y* M4 U
通过理论,可以指导和完善人类的实践,反过来,人类社会的实践现象,又会反推导出理论,同时也可论证出既有“理论”的正确与错误。
* ^9 [( \1 C& d- C, H" T3 e
( t4 `  `3 Y( V
The development of freedom world.
5 \5 ^9 J: v9 f  L$ l
% a' ?% e( R) d# l' m( u+ g8 i
9 b4 q, Z' \7 {1 {( h
! ], n/ U: ]0 U0 D
关于“劳工输出”

8 T) a1 C( ]1 J: a# Q7 h7 u$ C$ U
  
) e. S: g: n* T4 D  M. V
   “劳工”是雇员的一种,而雇员却不意味着必然是“劳工”,因为“劳工”定位的就是以提供简单性、重复性的劳动和服务为主的群体。
* E% B( w( w6 |* T% i% F
这种工作性质决定了和智力型、技术性的工作比较有着先天的落差。另一方面,一个国家的产业的结构,劳动群体的定位也了客观该国的综合发展水平。
0 F  g1 g: _% T& S- ~
“外劳输出”和“专才输出”无论字面上还是内涵上,都是有着本质的区别。前者是被动性、目的在于生存;后者则是主动性、目的在于发展。
6 S9 M# ?2 Q! N1 \# M0 g6 d5 D
  

' c3 v; ^7 z7 f9 a" Q0 |6 _
  
/ K' W3 O7 l- W* o
   以下组图隐约间揭示出一个道理:衡量一个国家是否发展充分,看的是它输出的是“劳工”还是“专才”;

* S! x0 y' Y- g$ l- r6 `# ]
而衡量一个国家的民众是否幸福、是否充满民族自豪感,则看输出的“劳工”和“专才”的比重分布。理由显浅而懂,

6 Z! f( A6 ?# a% ?7 x2 X; @
倘若家园生活无忧、安逸快乐,又何须背井离乡、舍近求远呢?!这就是“见微知著”的道理所在。
2 P$ A1 D, N+ K
# U. Q  M6 Q- e; o) M/ `! ?% V3 I$ {

" V7 l" w( D& |6 _4 S
; Q5 d. Y$ C+ W" A( v( b' I5 {
关于“起点”与“终点”

) R7 @) e' D( u- D
  

. v6 r( X& ?9 h/ \6 b  m
   浮沉聚散、离合荣枯,此乃宇宙万物的发展规律。割裂来看,“起点”与“终点”是不同的两个阶段,但跳出时点的规限,

$ z6 z) Q& @+ \" S) t' ~
其实两者是如此的趋同。正如“日出”与“日落”,景致相似,但意义却是大不相同。旧物种的灭绝,迎来的是新物种的诞生。

2 k& y  Y7 I  b
“起点”与“终点”其实源归一处,不断演绎出“新”与“旧”,这当然是一个相对的过程。
/ O% U/ l  S* ]
  
0 H# @& h2 x4 I# X+ S
   以下组图直观论证了一个真理:旧事物的终结酝酿的是新事物的出现,世界从不存在恒久不灭的事物,

2 P6 T/ |! ?8 Q1 N& W+ p6 m
因为“起点”与“终点”是一个不断循环的过程,它是一个宇宙法则。物种起灭如此、人的寿命如此、政权更替如此、国家兴衰也是如此。
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$ U4 ?/ @1 r6 z
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关于“爱国”

& f; _; L# g( \5 S4 a, V( u  `
  
# K0 X3 }* w/ X) h8 Z/ U
   “国家”乃抽象概念,在国际法领域可定义为具有一定地理界限和独立主权的政治行为体。对于国家,有着两种截然不同的见解:

: h9 y, f7 x, J! c
一是“国家是阶级统治的工具,它依附于统治阶级的存在”;另一则是“国家是综合性元素,它的存在超越于任何王朝、统治集团和社会阶级”。

2 z" {9 }% Y( ]! q5 L0 ?
正是基于不同的理念,也就衍生出不同“爱国观”:“爱国”就是爱统治阶级、爱政府;“爱国”是爱民族;“爱国”是爱山河土地;“爱国”是爱国有企业......

: k! m/ R$ Y( k& D4 E" ^
  
0 n5 B  Y  N( u, {, g
  
$ ~5 ^7 a' V2 t- Y
   以下组图客观彰显了一个结论:“国家”实乃一个软件、硬件相互契合的产物,它跨越历史而延绵发展,其存在并不依附于统治集团本身。“爱国”
$ @% e" Z7 X- h# [4 {
  的核心对象其实就是承载“国家”的这片土地、土地上的山林湖泊、土地上世代生息的人和生物、

, Q- r3 s+ x* z4 w8 a
以及土地上经久传承的文化精粹。因为这种“爱国”跨越了任何民族和国籍的界限,真正的普世适用。
5 w8 U% {  s2 ?. N& I

( L- w0 W0 j& v6 E8 M3 W
+ k+ H+ |) Z* R( `4 k- |: a3 x' `% v 1 }+ O, T& v; s5 H+ b! l6 g: e) P' u
关于“语言政策”

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9 E0 a2 b0 v4 p3 q8 b0 X
   “语言”是不同区域人类活动的载体和传承,也是文化的表征。它并无优劣之分,其本质与“人”一样,实应“生而平等”。掌握共通的语言,
( [+ o- c0 i1 ?6 n  {9 k% S6 V* I" A
有利于文化和经济的交流,但“共通”和“共同”却是差之毫厘,谬之千里。由此也分化出“语言政策”的不同取向:

. |+ l, l  K  l. C
一是人为刻意抬高、推广某一语言而打压其他语言的发展;另一是则是本着“文化自由、语言自由”的精神,让各语言文化多元共存,

; g+ {9 |: _, E9 v/ A% x5 {* }
而普适用语的发展和人际交流的任务则交由“市场化竞争”和“用者自选、风险自负”的准则来应对。这就是“平等发展”的精神。

6 L$ s% m0 |# k2 [+ E) b
  
4 H; R% t; T3 U, s5 x" w; c
  

6 x: y9 `3 W5 h# \
   以下组图再次阐述了两个“人文法则”:万物自有生息兴衰的规律,无论语言还是国家,皆是如此,人为因素的干预实是破坏这一运行轨迹;

1 J/ ^% a0 f% E$ H( O  D
当人为意志以自上而下的政策形式进行外包装的时候,实乃罪恶的开始,因为谁能保证和制约这种体制背后意志的“完全正确”呢?!
- f! U5 M/ @+ f& M* Y
社会的发展需要切实的政策,但“自上而下”还是“由下而上”的方向,自然从先天上决定了政策的“正确率”和“后续反应”。
2 q' p7 _1 a& N, v- W) I# ]+ j4 g
. z. _% r. _8 _2 k) T

3 V0 h9 C6 G9 C- J8 i; d- C
3 q  \9 p- M  F' T8 l9 b
1 C7 g5 @8 `1 y- Y) u
关于“意识竞争”

4 k1 H% u: S( D" y- E3 P9 V
  

: R+ x2 b; h0 q
   “竞争”贯穿于人类社会的各个方面,良性的“竞争行为”可以促使竞争各方共同走向进步。
' N: R% n# C4 c* d5 w: |
但深入地说,指导“竞争行为”的乃是行为人背后的“意识形态”。这种取向才是竞争的本源。

9 H7 z1 b& }: [- m
当比赛者都采用同一的物料,在同一时间进行统一标的物的创作时,其背后的“意识取向”就基本决定了成败高低了,这就是“意识竞争”。

/ q) L/ Y) t% r+ o+ L, f, G9 D
这也客观解释了为何现实中,不同的人采用同样的食物材料,却会产出感觉截然不同的菜肴:有的令人回味无穷、有的却令人避之不及。

" E" A/ [. t- u2 k7 z! Q
  
0 ?) s3 O" {. H( Y! Q- h; \
  

9 |6 R* o  F4 i  `3 t
  
" T0 d; a- q0 @; o
   以下组图形象揭示了一个结论:“意识竞争”虽是无形的,但确是一切表象化“竞争行为”的根本。

3 O; k; V5 t9 z) ~2 |
所谓“意识决定性格、性格决定行为、行为决定命运”就是这样一个恒久不变之逻辑。尤其在同等环境、

  w" A* G4 h6 G6 ^1 d
同一时期应对同一事务时,不同的意识就会毫不偏倚地分化出“先进”和“落后”。

+ a. }/ V3 o& w, x' a) p2 h& U
) c, `6 r$ u/ k# V  T7 ]8 i9 W& W0 S* M

& O6 `2 v% i0 o
关于“幸福权利”

; B0 i- Y. [- M/ |) K4 C8 e' ^
  

2 g4 S3 v8 `- t3 i* t; Y
   对于“幸福”,较为公认的解释是物质生活丰裕无忧、远离穷困交加;而精神层面则是社会个体间都充满温馨、关怀、信任和扶持。
7 L/ o* U- }  Y, n- G# ]5 ~% T
这不仅特指“人类”,当然也包括一切拥有情感之生物,因为对于“幸福”的拥有权实无门户规限。
' v8 r$ w( J0 g8 H3 }) t
公元1776年,《独立宣言》那撼动心魄的字语早已作出昭示:“我们认为下面这些真理是不言而喻的,

, P7 E4 d% {3 ~/ Z7 k
人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
% a# O  q/ U# b2 R
  

9 _, O. d9 L7 [
  

+ t3 o# z+ {9 k/ d
   以下组图隐约间做出了启示:“幸福”无分地域界限,但并非垂手可得,也非他人的恩赐,
- F+ T% F# D" k8 J1 B6 ?" ^$ m* ~" T
它必须通过不懈而主动的争取而获得,实现“幸福权利”的道路充满了艰辛,但是却是值得为之毕生追求,因为别人给予的东西可随时予以终止甚至收回,
, d+ Q1 `0 o1 S" A, E& ]; j
但自身争取的才能历久长存。这份对“幸福权力”的追求和捍卫,将承接于父辈的上代、体现于自身的当代、
1 O2 }/ b+ O( h, O0 I
也传承于子孙下代,最终凝结出的将是“公正的法治”、“优美的环境”、“和谐的人际关系”和“求实开拓的精神”。

! N4 M- l& z) v" C9 J
  

2 F3 ^7 I- W& j) x ! M  E, q3 u8 R' @4 v; o

* N+ Z+ h% W! N9 O
; K/ @) a1 b: T2 _7 t% z, T& [& ~1 c
关于“同志”
# ?: L" _7 j& b$ O+ i
  
6 h. ~) O+ x- V/ t
   “同志”(英语译称“comrades ”)原指志同道合的人。该词也是特殊体制环境下的产物,

8 n3 Q! S! s( A# y. q
20世纪的辉煌时期,其使用范围覆盖亚欧大陆的大部。该词使用初期,实是以“意识形态”为准绳,
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后外延扩展,一律以之为代称,似乎被称谓的对方的意志取向一定且必须与自己的“志向”相同。殊不知,
# h7 X2 K& x  n0 z' ^
这种排斥性、单一化的思维并不能扼杀多元意志的存在,昔日出生入死、并肩作战的“同志”间也存在不同的见解,最终带来的是相争互斗。
- T1 O2 ^$ j* Q2 g) {1 D
   进入21世纪,“同志”的使用频率日渐式微,而本意随着时间逐渐消逝于历史迷雾中的同时,它又转化出另一词义,即指代志趣相投的同性恋人士(英语译作“Gay-men”)。

9 B1 s3 z# g8 W  Z: U1 N" ?' z( s
  

0 k: B% b; @7 j2 c& u
  
! L- Z1 I: O8 `" j! L  v
   以下组图以史家的角度揭示了两个规律:世界是多元的,思想也是如此,任何压制性、打压式的一元思维,无疑是不现实也是不可能的;

' Q& e5 `/ {3 ?. S* d( k
即使志向相同的人也早晚会出现思想上的分歧,因为时代在不断变化发展,不同的人自有不同的理解落差,其中的关键就是思维和客观世界发展的“不同步”以及背后所涉及的“权谋利益”。

' f% Y& N/ r$ S& u2 u" C/ [5 B
& L  Y. M4 E; X: M  V+ i- u$ ~/ C: A- l% B: q" Y

3 Z! v9 j* M% Q8 K0 w  _) Q% V
关于“功夫”

* ?7 L% K* b' g2 y
  
/ L% \+ N$ R3 Z; l. ]* I4 Q
   “功夫”可理解为搏击技术,不同的国度和文化体系都能孕育出自成一格的搏击技术,诸如拳击、散打、武术、空手道、泰拳等,但不论何种“功夫”,

1 h2 Y  C8 L" r7 e4 ~
其主要着眼点均是立足于身体机能的突破和头脑锻炼。然修习“功夫”之人没有结合“心智发展”和“人文理念”的塑造,

! I" b/ H- I& _0 A( G8 f
即使“功夫”高强,最终也将沦为“打手”、“保镖”或“保安”,“平和之心”日失而“暴戾之气”日盛,真正是“四肢发达,头脑简单”。

  |1 j$ W3 B/ n2 @* B
  

; R" F* B6 R# V7 {2 a
   曾几何时,“东亚病夫”特指东方古国的近代国民,由此出现国民们竞相修习“功夫”以洗刷这一耻名、
) n) ?# [) Z2 i7 s
以长威风的行径。但“病夫”中的“病”字实指心智和文化观念的封闭和落后,而非仅指身体机能孱弱。如此理解,
" v$ n7 Y9 O8 \% P- X7 v" t7 {
实是舍本逐末。若认为通过“功夫”击败外族,则可令民族吐气扬眉、自立于世界,则无疑是“自我陶醉”的意淫,

' H/ s0 r( }: h3 l  c6 Q! I
倘若再对之包装成为“国粹”,则更是不幸中之不幸。因为一个民族的文化精粹和哲学思想无疑是“国粹”所在,但搏击技术却不是理想、唯一和对应的载体。

% ?; }0 n2 `8 H" W2 [2 a
  
9 J! G( Y/ `5 j$ m3 c- q
  

1 P3 w: ?8 C4 x& |
   以下组图正反两面总结了两个法则:“功夫”发轫于不同民族文化和国度,彼此实并无强弱之分,万不能成为“一国之粹”,

4 z% d/ N/ ~& o  i/ m" S
因为这是外延和内涵的关系了。“病夫”的病源在于心灵的扭曲、幽暗的人性,“功夫”仅为强身健体,却并不能有助于前者的治疗,
7 a3 Y; t2 C& Z$ I' f- L& L( k4 U
而开放的视野、进取的精神、严谨的态度、包容的胸怀却是根本上进行治疗的良方,同时也包括找到强健体魄的不同方法,治疗“心病”和“体病”两者是一个不可逆的过程。

6 {, u* b0 y" K. J
: ]  e$ {# A* F3 ]: S) z6 D) y7 W; x1 K% J( E% Q" n

1 l. q# l! Y" o" j/ a3 a! ?
关于“普世价值观”
( G& h2 d& W+ S  T. Q+ l7 w8 j, d4 N
  
& B4 R9 n/ t! I4 d# \7 W" A
   “普世价值观”,顾名思义就是“跨越民族、国界而普世适用的人文理念、道德规范和价值取向”,

8 q& O& h% M( \4 e1 W; y9 i& G
它是全体人类在不断发展过程中所逐渐形成的最为统一的思维体系,它的社会体现就是成为“是非善恶”的判辩准绳。
! T$ C4 T; b& j* ~, R
具体而言,“普世价值观”核心大致包括“自由”(个体发展)、“真诚”(人际关系)、“公平公正”(社会事务)和“爱”。
0 S$ p  T0 p" r' C0 \
  
/ k* O' [  R' r
  

2 a0 ]. a' I- d- C6 v
   “普世价值观”之所以“普世”就是因为它跨越了文化的藩篱,而经世致用:“开拓进取不是美国人的专有特质”、

9 x1 _/ Y; C4 d& G( `" Q
“尊老爱幼亦非中国人之专利”、“推翻专制,推崇人权更非法国人的专属”。重要的是,“普世价值观”有助于社会的不断向前发展,有助于不同的民族和宗教在碰撞中找到了契合点而最终消弭分歧。
' g  T8 v0 c6 p: h" i- b# g
  
9 `6 W1 U8 |4 \! Q' r4 {& ~
  

3 s( v& F# z- o# W5 q+ J
   以下组图直观说明了一个现象:“普世价值观”实乃立足于共通的人性,永恒的人性也决定了“普世价值观”的经世致用。

) U" x! ~# V  [/ l" ?( E9 D+ I
衡量价值观念的“对”与“错”,最佳的裁定者当然不是国家元首、不是统治集团、不是政治团体,

7 ?* t/ ^. g1 U1 E/ D
更不是家族首领,而是一直与人的活动相伴而成的“社会成果”,其中既包括“建设”,也包含“破坏”。

1 g9 x$ J5 ^! c1 c1 X
9 v8 K# O5 L3 m
3 M7 D* r0 u( M( p) E5 I% X
关于“谎言”
3 }( B- i$ A' J5 ^; A/ q9 o
  
. M4 }3 ~- p: ?& S- S5 c5 L
   “谎言”,即刻意编造与客观事实不符的言语,它与“人”相伴而生,其背后当然是具目的性。总体上,

6 ]6 A2 ~2 M$ @  o/ t! g  M! W* ^
“谎言”可分为两大类型:“善意谎言”和“恶意谎言”。人的一生,基本上是不可能不制造“谎言”的,区别只在于所制作的是“善意谎言”为主,还是“恶意谎言”为多。

7 F# E2 D6 Q8 k; [1 \$ B4 r
  
) x/ H+ `+ F  o; M
   “善意谎言”以利于他人(即谎言的承受方)为目的,而“恶意谎言”却以利自己为核心、以损他人为手段。
8 F& g+ W! H+ s
由于“谎言”不符合客观事实,因此终有“穿帮”的时候。即便如此,但不同性质的“谎言”,
5 P. t; O, _7 Z
却有不同的结果:前者会得到谎言的承受方由衷的感激,而后者得到的却是蔑视、声讨乃至行为排斥。

  c# Z6 j+ `% k( u) K' |; B& I
  
; r5 X$ s; d6 j! g" y1 p$ A8 ?
   以下组图隐约阐述了两个道理:一是“谎言”存在“有效期”,这只是时间长短的区别。
7 j8 H. [0 n% m/ I( p6 ]2 o
二是无论“善意”还是“恶意”,一旦“谎言”被揭穿,就没有继续的必要。倘若依然坚持如故,对于“说谎方”,
2 D  x2 r, u# b1 e4 }  P' f) ~. ?
带来的却只有两个连带结果:“谎言行为”毫无意义,成为反向标的;“说谎方”人格诚信降至冰点,其以后的一切言论、行为也由此牵连,这,才是最为深远的代价。

) c- c' i* s( O1 c2 w( A3 D 1 g6 `" O. V) `# Z- A/ D
! Q+ R5 p" I2 X/ t$ W! I

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沙发
發表於 2012-8-9 15:05:51 | 只看該作者
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好文章,我喜欢

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板凳
發表於 2012-8-9 23:53:33 | 只看該作者
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我操,又一个拿西尺来衡量东方的XX,作者如果是西人,那么\好吧,你对东方文化理解可以有自己的见解;如果是国人,我操,哪好上哪去,别在这逼逼逼的。

尚未簽到

地板
發表於 2012-8-10 19:42:13 | 只看該作者

回 gcy68 的帖子

gcy68:我操,又一个拿西尺来衡量东方的XX,作者如果是西人,那么\好吧,你对东方文化理解可以有自己的见解;如果是国人,我操,哪好上哪去,别在这逼逼逼的。 (2012-08-09 23:53)
文化有差异,可是对自由的追求不能有差异吧
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5#
發表於 2012-8-18 23:22:49 | 只看該作者
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种族不同  国情不同  必有差异

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6#
發表於 2012-8-25 13:44:50 | 只看該作者
精品文章,精品言论,谢谢!!

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7#
發表於 2012-8-26 10:31:54 | 只看該作者
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是时候反思了。
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8#
發表於 2012-9-9 20:55:34 | 只看該作者
不要被简单的图片对比蒙蔽了眼睛,国家、政党就和一个人一样,人无完人金无足赤,谁都会犯错误,你把眼睛盯在错误上,那你永远只能看到错误。至于拿欧美发达国家和中国对比,我只想提醒一句,发展经历的时间在一个起跑线么\?
累計簽到:4 天
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9#
發表於 2012-9-14 10:39:32 | 只看該作者
不能以点概面,也不能全盘否定。
累計簽到:1 天
連續簽到:1 天
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發表於 2012-9-14 20:37:59 | 只看該作者

Re:令大部分“中群”陷入沉思的 [48P]

有印理,西方文化差异很大

回復樓主 親!! 下午好,中午養足了精神嗎?讓我們一起渡過下午茶時間,WK有您更精彩!

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